آفاق فكرية بحث، معرفة، تبادل ثقافي
يعيش العالم العربي عموماً، وموريتانيا على وجه الخصوص مفارقة مؤسفة تتجلى في طغيان ثقافة التفاهة على حساب الفكر والإبداع.
ففي حين تتسابق الأمم المتقدمة نحو براءات الاختراع والتميز العلمي إدراكاً منها بأن الاستثمار في العقول هو رافعة المستقبل، نجد في مجتمعاتنا أن مشاهير الترفيه والمنصات يحصدون ملايين المتابعات، بينما يقبع المثقف والمفكر في زوايا التهميش.
وفي المقابل، تتنافس المجتمعات المتقدمة في براءات الاختراع والجوائز العلمية، لأنها تدرك أن الاستثمار في المعرفة والعقول هو أساس التقدم وصناعة المستقبل.
ولمجتمع أهل الخيام خصوصية تستحق الدراسة؛ ففي زمن الفريك، كان بعض الناس يمولون شخصًا يتولى جمع الأخبار ونقلها، في مجتمع يولي اهتمامًا كبيرًا للقيل والقال، أو ما يُعرف شعبيًا بـ«الجف». واليوم، يبدو أن وسائل التواصل الاجتماعي قد حققت ذلك الحلم القديم، فأصبحت منصات تيك توك وفيسبوك والبث المباشر ساحات لتداول الأخبار والشائعات وتحليل الأحداث وإعادة إنتاج الروايات، دون التحقق دائمًا من مصادرها.
ولم تعد هذه الظاهرة مقتصرة على فئة معينة؛ فالهاتف الذكي أصبح رفيقًا دائمًا للأطفال والرجال والنساء، في المدينة والبادية، وفي البيوت والمكاتب والأسواق والحقول. والمشكلة ليست في التكنولوجيا، وإنما في غياب التربية الرقمية وضعف الوعي بمخاطر التضليل والابتزاز والاستغلال وانتهاك الخصوصية، فضلًا عن تأثير الاستخدام المفرط في العمل والعبادة والحياة الأسرية.
ومع ذلك، أثبت شباب الجالية الموريتانية في الولايات المتحدة أن هذه الوسائل يمكن أن تتحول إلى أدوات إيجابية للتضامن والعمل الخيري وجمع التبرعات لمساعدة المحتاجين. فالوسيلة ليست المشكلة، بل طريقة استخدامها والقيم التي توجهها.
لقد أسهمت التحولات الاقتصادية والتقنية وتغير أنماط الحياة في ظهور ثقافة جماهيرية تقدم نماذج جديدة للشباب والنساء والطبقة المتوسطة، مستمدة من نجوم السينما والموضة وقيم الاستهلاك والمتعة والحرية الفردية.
وفي المقابل، لم يعد الخطاب الثقافي التقليدي قادرًا على استيعاب تطلعات الأجيال الجديدة، حين يظل أسير الحكايات والتصورات القديمة، بدل معالجة قضايا المجتمع وأسئلته الراهنة.
كما أصبحت المادة تنافس الثقافة، ورجل الأعمال يتقدم في المشهد على العالم والمفكر، في ظل تنامي المصالح المادية وتأثيرها في القيم والسلوك. وهو ما يجعلنا أمام أزمة لا تتعلق بنقص الوسائل والإمكانات بقدر ما تتعلق بأزمة الأفكار والوعي والقدرة على فهم الواقع.
إن مواجهة هذه التحولات تتطلب نماذج إصلاحية تنسجم مع عقيدتنا وهويتنا، وتستوعب متطلبات العصر، من خلال الحوار والمصارحة والتشاور بين مختلف مكونات الدولة والمجتمع، تعزيزًا لوحدتنا الوطنية ورسمًا لمستقبلنا. فنحن لم نعد مجتمع «الفريك» الذي تسعه أطناب الخيمة، بل أصبحنا جزءًا من القرية الكونية، رغم أن بعض ممارساتنا لا تزال أسيرة الماضي.
ولعل بعض التصريحات الغريبة المتداولة تعكس جانبًا من أزمة الوعي، ومنها ما قاله عمدة الغبرة بشأن هجرته إلى إسرائيل إذا لم يترشح رئيس الجمهورية لمأمورية ثالثة. وهي مقولة تستحق التوقف عندها من منظور اجتماعي وتاريخي، بعيدًا عن المواقف السياسية.
فلماذا اختار الرجل إسرائيل تحديدًا؟ وما دلالة ذلك في الذاكرة الشعبية؟ وقد تحدث بعض المؤرخين عن وجود عائلات يهودية كانت تمارس التجارة بين المغرب وموريتانيا في أزمنة سابقة.
وهو ما يفتح تساؤلات حول احتمال بقاء بعض أفراد تلك العائلات واندماجهم في المجتمع، وربما تبنيهم اللهجة الحسانية كما فعلت بعض الطوائف الأخرى.
وهي فرضيات تستحق البحث والتوثيق، دون تحويلها إلى استنتاجات أو أحكام تفتقر إلى الأدلة.
إن مجتمعنا بحاجة إلى دراسات علمية تنطلق من واقعه الداخلي، وتفسر عاداته وتقاليده وتحولاته، بدل الاكتفاء بإعادة إنتاج التصورات الموروثة.
إن أزمتنا الحقيقية ليست في امتلاك التكنولوجيا أو الانفتاح على العالم، وإنما في غياب ثقافة توظف هذه الإمكانات في إنتاج المعرفة وصناعة المستقبل. نحن بحاجة إلى الانتقال من ثقافة استهلاك الأخبار والشائعات إلى ثقافة الفكر والإبداع، ومن اجترار الماضي إلى استلهامه لبناء الحاضر.
فالأمم لا تتقدم بكثرة المتابعين وضجيج المنصات، وإنما بما تنتجه من أفكار ومعارف واختراعات، وبما تمنحه لعقولها من مكانة ودور في صناعة المستقبل.
